Уважаемые авторитеты иудаизма, уважаемые дамы и господа, позвольте зачитать обращение, о котором все тут уже наслышаны, и, так сказать, оказаться в центре внимания.

Schalom lechem! Встретиться с еврейской общиной Кельна и представителями немецкого иудаизма, по случаю моего визита в Германию, после избрания меня наследником Петра, было моим давнишним желанием. Я хотел бы этим визитом продолжить события 17 ноября 1980 года, когда мой уважаемый предшественник, Папа Иоанн Павел II, во время его первой поездки в Германию встретился в Майнце с Центральным Советом евреев Германии и посетил Конференцию раввинов. Так же, пользуясь случаем, я хотел бы уверить вас, что я, как и Папа Иоанн Павел II, ищу дружбы с еврейским народом и пути к улучшению связей, чтобы и далее, работая с полной отдачей, делать решающие шаги в наших отношениях. ( см обращение к делегации Международного Еврейского Комитета по религиозному согласию , L'Osservatore Romano , 10 июня 2005 года).

Еврейская община Кельна может действительно чувствовать себя в этом городе дома . В самом деле, это старейшее местонахождения еврейской общины на немецкой земле, отсчет времени ее существования в современном Кельне ведется как раз от римской эпохи. История еврейской и христианской общин взаимосвязана и часто болезненна. Были периоды доброго соседства в любви Божьей , но было также и изгнание евреев из Кельна в 1424 году. В ХХ веке в самое темное время немецкой и европейской истории безумная новоязыческая идеология расизма на государственном уровне управляла запланированными и систематическими акциями по искоренению европейского иудаизма, что вошло в историю как Jom ha Schoah. Потверждением этим неслыханным, и до тех пор невообразимым преступлениям являются 11.000 поименно известных евреев ( в действительности их намного больше), которые стали жертвами. Те, кто не признавали святость Бога, растоптали и святость человеческой жизни.

В этом 2005 году мы отмечаем 60-ю годовщину освобождения узников национал-социалистических концентрационных лагерей. Там в газовых камерах были убиты миллионы евреев; мужчины, женщины и дети сжигались затем в крематориях. Я не скажу ничего нового, процитировав моего уважаемого предшественника в эту шестидесятилетнюю годовщину освобождения Освенцима: Я склоняю голову перед всеми теми, кто познал эту mysterium iniqiutatis - тайну несправедливости . Страшные происшествия той поры должны постоянно пробуждать совесть, останавливать конфликты и призывать к миру ( из послания на годовщину освобождения Освенцима, 15 января 2005 года ). Все мы должны помнить о Боге и Его плане для созданного Им мира; как напоминает Книга Мудрости (Тора), Он является другом жизни .

Также в этом году исполняется 40 лет с тех пор, как Второй Ватиканский собор обнародовал декларацию Nostra aetate и вместе с тем открыл новые перспективы связей между евреями и христианами, которые обозначены диалогом и партнерством. В четвертой главе эта декларация напоминает о наших общих корнях и о том богатом духовном наследстве, которое иудей и христианин делят друг с другом. Как и евреи, христиане признают в Аврааме их отца по вере (Послание к галатам 3;7, Послание к римлянам 4; 11) и ссылаются на учение Моисея и пророков. Духовность евреев, как и у христиан черпает свою силу из Псалмов. Вместе с апостолом Павлом христиане убеждены, что дары и призвание Божие непреложны ( Послание к Римлянам 11;29 ). И Христос умер за всех людей, как за язычников, так и в первую очередь за иудеев. По поводу того, что христианство имеет еврейские корни (Послание к римлянам 11; 16 - 24 ) мой уважаемый предшественник, в подтверждение мнения немецких епископов, сказал: Тот, кто встречает Иисуса Христа, встречает иудаизм ( Insegnamenti , том III/2, 1980)

Поэтому в декларации Nostra aeteta Собор сожалеет о всех случаях ненависти, преследований и проявлений антисемитизма, которые напрвлялись кем-либо в какое-либо время против иудаизма (гл.4). Бог сотворил нас всех по образу Своему (Бытие 1;27), и вследствие этого наделил нас всех без исключения трансцендентным достоинством. Перед Богом равноценны все люди, независимо от того, к какому народу, культуре или религии они принадлежат. По этой же причине декларация Nostra aeteta с большим и глубоким уважением говорит о мусульманах и о представителях других религий (гл.2).На основе этого всеобщего человеческого достоинства Церковь отвергает любую дискриминацию человека, или любой акт насилия против него, его расы, цвета кожи, материального положения, религии, свободной воли, как акт противоречащий воле Христа.

Церковь знает о своей обязанности передавать подрастающему поколению это учение в катехизации и в каждом аспекте своей жизни, как говорится дальше, чтобы оно никогда больше не стало свидетелем ужасных событий, как до и во время Второй Мировой войны. Это задача особого значения, так как сегодня снова появляются признаки антисемитизма и общественной неприязни к иностранцам. Это причина для беспокойства и бдительности. Католическая Церковь, я подчеркиваю, выступает за одно положение вещей - уважение, дружбу и мир среди всех народов, культур и религий.

В течении 40 лет после опубликования декларации Nostra aeteta в Германии и на международном уровне многое было сделано для улучшения отношений между иудеями и христианами. Наряду с официальными связями было установлено много личных контактов, особенно благодаря сотрудничеству между учеными-библеистами. В связи с этим хотелось бы вспомнить о многих заявлениях Конференции Католических епископов Германии и полезной деятельности Кельнского Общества христианско-иудейского сотрудничества , которое способствовало тому, чтобы еврейская община снова с 1945 года, здесь в Кельне могла чувствовать себя дома и нашла путь к хорошему соседскому сосуществованию с христианскими общинами. Многое еще, конечно, нужно сделать. Мы должны гораздо больше и намного лучше узнавать друг друга. Поэтому я призываю к откровенному, доверительному диалогу между евреями и христианами. Только таким образом возможно прийти к взаимоприемлимой интерпретации все еще спорных исторических вопросов, и достичь прогресса, прежде всего, в теологической оценке связей между иудаизмом и христианством. По правде говоря, в этом диалоге не может идти речь о преодолении или преуменьшении существующих различий, равно как и о том, что на основе глубочайшего убеждения по вере отличает нас друг от друга, но мы должны друг друга взаимно уважать.

Наконец мы должны смотреть не только назад в историю, мы должны смотреть так же вперед, на сегодняшние и завтрашние задачи. Наше общее богатое наследие и наши братские связи, ориентированные на растущее доверие, обязывают нас более единогласно свидетельствовавать о вере и сотрудничать на практике в деле защиты прав человека, святости человеческой жизни, ценности семьи, социальной справедливости и мира во всем мире. 10 заповедей - это не груз, а дорожный указатель к счастливой жизни. Заповеди являются такими указателями особенно для молодежи, с которой я встречаюсь в течении этих дней, и которая так пришлась мне по сердцу .Мне бы хотелось, что бы молодежь приняла Декалог, как основное положение, как светильник ( Псалмы 119 и 105) освещающий каждый шаг, как свет освещающий все пути в жизни. Взрослые несут ответственность за то, чтобы передать молодым людям факел надежды, которая и евреям, и христианам подарена Богом. Надежды на то, что силы зла никогда более не смогут господствовать, и будущие поколения с помощью Бога создадут новый более справедливый, исполненный добра мир, в котором все люди будут обладать равными гражданскими правами.

Я заканчиваю словами из 29-го Псалма*, которые являются поздравлением и одновременно молитвой: Господь даст силу народу своему; Господь благословит народ Свой миром.

Если бы Он мог услышать нас!