Представителями её были:

Тертуллиан, пресвитер карфагенской Церкви, один из замечательнейших писателей западной Церкви. Он первый стал писать богословские сочинения на латынском языке, положив начало латинской церковной литературе. Тертуллиан, сын Римского сотника (150-220), в Карфагене, получил блестящее, хотя и не всестороннее, образование, и, до принятия христианства, был адвокатом. Христианином он стал уже в зрелом возрасте. Обладая блестящим умом, пылкою фантазией, твердою волею, решительным характером, он был энергичен, но раздражителен. Приняв христианство, он всю жизнь свою посвятил ему. Но, к сожалению, он увлекался монатанизмом. Основательно борясь с гностиками, он отрицал совершенно участие разума и науки в деле веры. Под конец своей жизни, он отказался от монтанизма и основал свое особое общество, члены которого назывались тертуллианистами.

Cочинения его – апологические, догматические и догматико-полемические. Одни писали до-монтанистического периода, другие после.

Св. Киприан, епископ карфагенской. Он происходил из богатой языческой семьи в Карфагене и славился как ученый ритор. Христианином стал в 246 г. на сороковом году жизни. Вскоре он был поставлен пресвитером, а в 248 г. епископом. Он был горячим почитателем Тертуллиана, прилежно изучал его сочинения, но был совершенно чужд его монтанистических воззрений. Его сочинения стоят в тесной связи со всею его деятельностью, как написанные по требованию тогдашних церковных обстоятельств и вызванные борьбой с еретиками. Из всех его сочинений первое место занимает труд “О единстве Церкви.” Он доказывает, что Церковь христианская, несмотря на множество частных церквей, есть единая, и что епископство, служащее выражением единства Церкви, также едино, несмотря на значительное количество епископов. Это положение он обосновывает на том, что сам Иисус Христос установил так, начав с св. ап. Петра. Отсюда вытекало признание им важности Римской Церкви. Но он не считал епископа Римской Церкви главенствующим над всеми епископами. Верховную власть в Церкви он усвояет всей совокупности епископов, как наследники власти ап. Петра. И на практике он не признавал такой исключительности власти Римского епископа, что видно из его спора с папой Стефаном по вопросу крещении еретиков. Впоследствии, сочинение св. Киприана подверглось искажениям, со внесением в него многих выражений, нужных Римской кафедре.

Школа Александрийская. В Александрии, как полагают, еще св. ев. Марком основано было христианское училище. Сначала оно было обыкновенною школою, бывшей при епископских кафедрах для первоначального наставления или оглашения в вере обращавшихся в христианство. Позднее оно стало богословско-учено-образовательным заведением, столь важном в этом сосредоточии всемирной образованности и учености. Такой вид придал ему один из ученых его наставников или, как они тогда назывались, катехетов, Пантен (180-191 гг), преемник Афинагора. Пантен, а затем и другие учители и ученики Александрийского училища, образуют школу писателей, т. н. Александрийскую. Представители этой школы:

Пантен был родом из Афин и первоначально принадлежал к школе стоиков. Приняв христианство, он посвятил себя распространению его как между язычниками греко-римской империи, приходившими слушать его уроки, так и между варварами, для чего путешествовал в Индию. Пантен написал несколько комментариев на св. Писание, но они не дошли до нашего времени.

Тит Флавий Климент, пресвитер Александрийский, ученик Пантена и, после него, наставник училища (191-202). Будучи язычником, он получил, по своему времени, всестороннее образование, которое усовершенствовал еще, после обращение в христианство, своими путешествиями в научной целью по Греции, Италии, Сирии и Палестине. Сделавшись в Александрии учеником Пантена, он заменил его в должности катехета, когда тот отправился проповедывать Евангелие в Индии. В новой должности Климент получил, вероятно, сан пресвитера. В гонение Септимя Севера (202), когда ему угрожала опасность, он удалился на восток и проживал в Иерусалиме, Антиохии, Каппадокийской области, продолжая ревностно трудится на пользу Церкви словом и писаниями. Возвращался ли он до смерти, последовавшей в 220 г., в Александрию, неизвестно. Деятельность его, главным образом, протекала в Александрийском училище, где он, толкуя св. Писание, раскрывал пред своими слушателями христианское вероучение так доказательно и убедительно, что многие из язычников под влиянием его уроков, обращались в христианство. В своих сочинениях он стремился облечь христианское учение в научную форму. При этом, вопреки мнению некоторых отцов и учителей Церкви, чуждавшихся философии и науки, он считал таковые полезными для христианства, поскольку они, образуя человеческий ум, помогают глубокому и всестороннему пониманию христианского вероучения. Его труд “Строматы” представляет первые попытки соглашения веры и науки, заключая в себе изложение вероучения, возведенного, при помощи философских умозрений, на степень религиозно-философского знания. Понимание откровенного учения в его основах научным образом Климент называет истинным гносисом и обладающих им—истинными гностиками, в противоположность ложному гносису языческих философов и язычествующих еретиков христианской Церкви. Не отступая от положительного учения веры, Климент, под влиянием начал Филоновского платонизма, приходил к напрасному отрицанию буквального смысла писаний и замене его, без нужды, таинственным, аллегорическим.

Ориген, преемник Климента в должности наставника училища, был одним из величайших ученых своего времени не ­только между христианами, но и язычниками. Своею просвещен­ною деятельностью в Александра и других местах, а также сочинениями, он приобрёл сильное влияние на современников Им создано в церковном просвещении особое богословское направление, которое сохранялось долгое время после его смерти” Он родился в Александрии ок. 185 г. Отец его Леонид, Александрийский ритор, был научно и христиански образованными. Под его руководством он и получил первоначальное образование, проявляя с юных лет необыкновенные дарования. Знания его обогатили уроки Климента. В гонение Септимия Севера (202 г). был замучен Леонид. Ориген хотел разделить его участь. Удержанный матерью, он писал отцу в темницу, убе­ждая его не отступать от веры. Одна богатая женщина дала ему помещение в своем доме, но он ушел от неё, т. к. в дом её собирались еретики. Ориген решил сделаться преподавателем словесных наук и тем добывать себе содержание Многие язычники, желавшие принять христианство, обращались к не­му с просьбой научить их истинам, — и он сделался огласителем. Во время гонений он ободрял и поддерживал верующих, безбоязненно посещая заключенных, сопровождая их в суды и даже на место казни, причем сам едва избегал смерти. Оригена оценил епископ Александрийсюй Димитрий, который в 203 г. поручил ему должность катехета и начальника огласительнаго училища, вместо Климента, удалившегося на восток. Ревностно преподавая, он свободное время проводил в молитве, в изучении св. Писания и стремился всти жизнь аске­тическую. Желая сделать себя безстрастным он дошел до то­го, что оскопил себя. Слава Оригена, как великого христианскаго учителя, привлекала к спору с ним многих языческих философов. Для большей успешности в таких спорах Ори­ген отлично изучил все философские системы. Свои познания он расширил путешествием в Палестину, Грецию и Рим. Для противопоставления ученым язычникам истин христианских, Ориген признал полезным для Церкви принять от язычников научную форму, в которую можно вложить христианское вероучение. Число его учеников все увеличивалось, он нашел помощника, в лице друга своего Иракла, и разделил школу на две половины. Иракл преподавал начинающим ученикам, а сам Ориген более совершенным. Языческие философы и ере­тики приходили слушать Оригена и учиться у него. Среди обра-щенных им был видный еретик Амвросий, ставший потом его другом. В 217 г. Ориген был приглашен одним князем для проповеди в Аравии. Въ 219 г. он отправился в Па­лестину и обосновался въ Кесарии, т. к. въ Египте было опасно жить изъ за междоусобной войны. Епископ кесарийский Феоктист, дозволил ему в своей церкви и в своем присутствии беседовать и изъяснять св. Писание, хотя он не был еще рукоположен во пресвитера. Это вызвало неудовольствие Александрийскаго епископа Димитрия, считавшего, что мирянину не следует публично учить в церкви. Он потребовал возвращения Оригена в Александрию, что тот и выполнил. В 220 г. Ори­ген был вызван в Антиохию, ко двору Юлии Маммеи, матери имп. Александра Севера. В 228 г. его вызвали в Грецию, где возникла ересь. Сам еп. Димитрий отправил его туда для борь­бы с нею. По пути, въ Палестину, друзья Оригена, епископ Феоктист кесарийсюй и Александр Иерусалимский, поставили его в пресвитера, считая, что тогда он будет иметь больше значения у еретиков. Когда через два года он вернулся в Алек­сандрию, то был встречен недружелюбно еп. Димитриемъ. Сла­ва его возбуждала в нем зависть. Считал он и нарушением своих прав посвящение Оригена епископами других Церквей. Скопчество Оригена Димитрий признавал препятствием къ поставлению его пресвитером. На соборе в Александрии Ориге-ну запрещено было учить в Александрии и указано пребывать вне Александрийской епархии (231 г.). Найдены были в сочинениях Оригена некоторые вольные мысли. Постановлениемъ собо­ра в 232 г. Ориген был извержен изъ пресвитерского сана и отлучен от Церкви. Он еще до окончания суда удалился на восток к своим друзьям епископам, у которых нашел дружественный прием. Епископы в Палестине, Финикии, Аравии, Ахании были на стороне Оригена и против его отлучения.

Ориген сосредоточил всю свою ученую деятельность в Кесарии. Он основал такое же училище, как и в Александрии, которое славилось многими учеными мужами. В 244 и 248 годах Ориген принимал участие на соборах аравийских про­тив еретиков. Силой своего убеждения он заставил ерети­ков отказаться от своего учения. В гонение Декия Ориген подвергался истязанию. В 254 г., обессиленный старостью (ему было ок. 70 л). и претерп-енными муками, он умер в Тире, в мире и общении с Церковью.

Ориген обладал всестороннею ученостью, и общей и бого­словской. Он написал сочинения по всем отраслям богословского знания и получил прозвание адамантоваго. Древние (св. Епифаний) приписывали ему до 6000 сочинений, считая, ко­нечно, все беседы его и письма. Особенно замечательны его тру­ды по исслендованию св. Писания. Для проверки греческого текста он изучил еврейский язык. Много потрудился он по части толкования св. Писания. Во всяком месте Писания Ориген находил троякий смыслъ: буквальный, нравственный и таинственный, причем слишком увлекался последним. Из многочисленных сочинений его против еретиков не сохранилось до нашего вре­мени ни одного. Об его труде “Против Цельса” говорилось выше. Из догматических его сочинений особенного внимания заслуживают его “Строматы” в 10 книгах, из которых со­хранились только отрывки, и “О началах” т. е. вещей или веры. Оно сохранилось в латинском переводе, представляя собою первый опыт научного, систематического изложения христиан-ских догматов. В этом труде есть спорные и неправильные места. Некоторые его воззрения послужили поводом к развитию ереси. Свои произвольные мысли он высказывал не как учение Церкви, а как свои личные предположения. Таковы его мнения: о творении душ человеческих прежде творения этого видимого мира (теория предсуществования душ); о падении их всех в одно время; о существовали многих миров прежде творения этого видимого мира; о наступлении времени, когда мучения грешников прекратятся. (Е. Смирновъ).

Ориген хотя и был удален из Александрии, но направление, сообщенное им церковному просвещению, оставалось там во всей сил. Оригеновская школа процветала и в Кесарии. В обоих школах были у него горячие приверженцы и послдователи. Из Александрийских учеников особенно замечателен Дионисий, которого в 233 г. назначили учителем, вместо Иракла, поставленнаго епископом. Дионисий с 248 по 265 гг. был Александрийским епископом. Происходил он из благородного и богатого Александрийского семейства. Его деятельность была очень плодотворна для Церкви. Во время гонений Декия и Валериана он показывал своей ревностью пример пастве. При-нимал он самое живое участие в разрешении всех вопросов, занимавших в то время Церковь. По старости он не смог принять лично участие в соборе против Павла Самосатскаго, письменно изложил свое осуждение его. Из творений Дионисия сохранились только отрывки.

Въ Кесарш изъ школы Оригена вышли:

Григорий Чудотворец. Он происходил из богатой языческой семьи и готовился к адвокатской деятельности. В 231 году в Кесарии он встретился с Оригеном; сделался христианиом и, под его руководством, ревностно занялся изучением богословия. В 244 г. Григорий был поставлен епископом кесарийским и проявил себя ревностным распространителем христианства. Известны его творения: символ веры о Св.Троицъ, каноническое послание в ответъ на запросы некоего духовного лица, вызванные готским нашествиемъ и панегирик Оригену. Преставился он около 270 г.

Св. Памфил, пресвитер кесарийский. Он получил бого­словское образование в Александрийскомъ училище, где слушал наставника Персия (265-281). Получивши сан пресвитера в Кесарии он продолжал труды Оригена въ тамошнем училище. С особенною любовью он занялся устройством библиотеки при училище, основанной еще Оригеном, для чего собирал спи­ски св. Писания и творений отеческих. Списки св. Писания, вышедшие из рук священномуч. Памфила, считались в древности драгоценностью, т. к. отличались верностью. Блаж. Иероним пи-сал о нем: “Памфил до того был привязан к священным книгам что своею рукой переписал большую часть книг Ори­гена по св. Писанию. Рукописи его до наших дней хранятся в кесарийской библютеке.” Св. Памфил скончался мученически в 309 г. Находясь в темнице, он написал в 5 книгах сочинение в защиту Оригена, законченное его учеником и другом, Евсевием, епископом кесарийским, первым крупным церковным историком.