Появление в Константинополе в тридцатых годах 17 столетия, изданного в Женеве “Исповедания веры,” приписываемое иезуитами патр. Кириллу Лукарису, вызвало большое смущение среди православных. Оно было наполнено кальвинскими мыслями. Вследствие этого патриархи Феофан иерусалимские и Митрофан Александрийский прибыли в Константинополь. Здесь в 1633 г. состоялся собор, под председательством константинопольского патриарха Кирилла берийского, На соборе был предан проклятию кальвинизм, а также все принимающие его за православное исповедание. Кирилл Берийский был личным врагом Кирилла Лукариса и сторонником иезуитов, почему анафемствование коснулось и Кирилла Лукариса. Как потом объяснил иерусалимский собор, Лукарис был осужден в 1638 г. не за кальвинизм, а за то, что он не написал опровержения на приписываемое ему исповедание.

Даже после мученической кончины Кирилла толки об его кальвинизме не прекращались. Это было выгодно доказывать лютеранам и кальвинистам. Они утверждали, что и патр. Константинопольский Парфений 1-ый (1639-44) держится того же учения и потому не осуждает Кирилла и его исповедание. Это толки особенно распространились в Молдавии, Валахии и западной России, производя там смущение. Молдавский господарь, Василий Лупул, обратился тогда к патр. Парфению и просил его, для уничтожения клеветы, собрать собор в Яссах. Собор состоялся в 1643 г. представитель Парфения, митр. никейский Порфирий был председателем, членами были греческие и молдавские епископы и киевский митр. Петр Могила. Рассмотревши главы женевского исповедание, они нашли, что все главы, за исключением седьмой, наполнены кальвинискими мыслями, которые православная Церковь никогда не разделяла. Все эти мнения были осуждены собором и были объявлены отлученными все принимающие эти мнения. Лично же патр. Кирилла Лукариса собор не осудил, находя ложью то, что ему приписывали. На этом же соборе рассматривалось “Изложение веры руссов,” составленное Петром Могилой и направленное против всех латинских и протестантских заблуждений. В 1672 г. это изложение, одобренное всеми патриархами, было издано под названием “Православное исповедание веры соборной и апостольской Церкви.”

В 1672 г., по поводу тех же толков о кальвинизме, был созван собор в Иерусалиме. Латиняне продолжали обвинять православных в кальвинизме все на основании подложного исповедания. Ученый иерусалимский патр. Досифей, путешествую для сбора милостыни по Валахии и Болгарии, узнал подробно об этих клеветах, а также о личности и деятельности Кирилла Лукариса, и решился дать всем твердое и торжественное свидетельство православия восточной Церкви. Но созванном соборе в Вифлееме он предложил снова рассмотреть женевское исповедание. В третий раз оно было осуждено. Но теперь было составлено и изложение православного учения о Церкви, таинствах и вообще о тех предметах, в которых заблуждались протестанты и кальвинисты. Это изложение составляет не только обличение клеветы врагов, которые представляют подложные главы какого то неизвестного человека, прикрывшегося именем Кирилла, но и правило веры, обличающие новые догматы. Таким образом иерусалимский собор назвал женевское исповедание подлогом и тем оправдал патр. Кирилла, заметив, что Церковь знает только православного патриарха Кирилла Лукариса, и никогда не знала его кальвинствующим.