Представителями её были:

Тертуллиан, пресвитер карфагенской Церкви, один из замечательнейших писателей западной Церкви. Он первый стал писать богословские сочинения на латынском языке, положив начало латинской церковной литературе. Тертуллиан, сын Римского сотника (150-220), в Карфагене, получил блестящее, хотя и не всестороннее, образование, и, до принятия христианства, был адвокатом. Христианином он стал уже в зрелом возрасте. Обладая блестящим умом, пылкою фантазией, твердою волею, решительным характером, он был энергичен, но раздражителен

В появлении сектантских обществ на Западе высказался резкий протест против испорченности Римской церкви. Но в 11-15 вв. ни одни сектанты восставали против недостатков господствующей церкви. Во всех слоях западного христианского общества было очень много недовольных тогдашним положением. Но они не отделялись от церкви, а только требовали церковных преобразований

Представителями её во время цветущего состояния были:

Св. Ириней, епископ Лионский. Он получил христианское образование под непосредственным руководством св. Поликарпа, еп. смирнского, и был одним из глубокомысленных богословов своего времени

Церковная жизнь на западе в 11-15 веках представляла весьма много ненормального. Папы пользовались своей духовной властью только для приобретения мирского господства и являлись не столько иерархами Церкви, сколько деспотами, попиравшими все законы нравственности и справедливости. Епископы также в большинстве не отличались нравственностью, заботились только о мирских интересах; клирики поражали своим невежеством и испорченностью; народ, не знакомый с христианскими истинами, был погружен в суеверия. Как в иерархии, так и в пастве Римской церкви было полное непонимание или забвение цели истинно христианской жизни. Церковная жизнь на западе приняла чувственное направление, и Римская церковь представляла из себя учреждение, не столько божественное, как человеческое

В век апостольский изучение христианских истин не имело научного характера. Христианское учение принималось непосредственно верою и усвоялось без пособия каких либо теоретических доказательств его истинности. В последующие времена явилось желание привести христианское вероучение в систему, изложить его в логическом порядке, с развитием всех его частностей их одного общего основного начала и с должными доказательствами. Явилось, таким образом, стремление дать вероучению научную форму, не касаясь его содержания, что не было противию Евангелию. Побудило к этому и принятие христианства учеными язычниками